Trở lại phim giờ vàng với vai Lâm trong Bước chân vào đời, Mạnh Trường tiết lộ nhân vật lần này không còn chìm trong bi kịch tình cảm như trước.
Phần lớn những bất an, giận dữ và khổ đau trong đời sống hàng ngày không đến từ hoàn cảnh, mà từ cách cái tôi không ngừng can thiệp, phán xét và tự bảo vệ chính nó. Chỉ một suy nghĩ đơn thuần, nhưng khi qua lăng kính của bản ngã, thì đã trở thành một câu chuyện nặng nề.
Xuân đến là thời khắc kết nối tình thân, tình người, tình nhân loại. Cùng với ý thức pháp luật, nếu mỗi thành viên trong xã hội còn có tình đồng loại - chưa nói đến những phẩm chất như tình yêu nước, nghĩa đồng bào - thì cái ác trong xã hội chắc chắn sẽ giảm đi. Bởi, nếu có chút tình đồng loại, ai nỡ gây tổn hại, khổ đau cho đồng loại của mình?
Khi cuộc xung đột giữa Nga và Ukraine chuẩn bị bước sang năm thứ năm, Liên hợp quốc và nhiều nhà lãnh đạo thế giới kêu gọi các bên kiềm chế giao tranh và tạo cơ hội cho đối thoại.
Đó từng là động lực của tôi, cùng với lời khuyên của người thầy lớn đầu tiên, Tiến sĩ John Laplante, người đã mô tả 'hiện hữu' bằng một câu ngắn gọn mà sâu sắc: 'Hãy giữ cho đôi chân bạn đứng vững trên một điểm đang chuyển động'.
Sáng mùng 5 Tết, chùa Long Phước (P.Bình Thạnh, TP.HCM) trang nghiêm tổ chức khai đàn Pháp hội Dược Sư cầu nguyện quốc thái dân an trong đầu năm mới.
Trong khuôn viên một ngôi chùa ở đảo Phú Quốc, một hồ nước rộng chừng 500 mét vuông nhưng có đến hàng chục, thậm chí hàng trăm con rùa lớn nhỏ bơi chen chúc. Du khách đi ngang thường dừng lại chụp ảnh, trầm trồ, ít ai nghĩ rằng cả chùa lẫn người viếng đang vô tình tiếp tay cho một hành vi không đúng cả về luật pháp lẫn giáo lý.
Tỉnh thức không làm doanh nhân yếu đi hay mất bản lĩnh lãnh đạo. Ngược lại, nó giúp quyết định sáng rõ hơn, không bị chi phối bởi nỗi sợ thành tích hay áp lực giữ hình ảnh thành công. Sự sáng rõ ấy là nền tảng để tổ chức vận hành ổn định, linh hoạt và bền vững trong kỷ nguyên biến động.
Trong không khí mùa xuân, khi đất trời như chậm lại để nhường chỗ cho mầm sống mới vươn lên, hình ảnh Đức Phật Di Lặc với nụ cười hoan hỷ, thân tướng khoan hòa lại trở về trong tâm thức người con Phật.
Những hình thức này mang giá trị văn hóa - đạo đức - truyền thống, góp phần giữ gìn nền nếp gia đình và xã hội. Tuy nhiên, cần hiểu rằng đó không phải là cốt lõi giải thoát mà đức Phật tuyên thuyết.
Khi đang ở đỉnh cao sự nghiệp, nổi tiếng, có sức ảnh hưởng lớn trong giới sinh viên và giáo dục, tiến sĩ tâm lý học Nguyễn Hoàng Khắc Hiếu bất ngờ rút khỏi đời sống học thuật và truyền thông, lựa chọn 'ở ẩn' suốt 6 năm.
Tất cả mọi cá thể đều bình đẳng với nhau trong việc tìm kiếm hạnh phúc và lẩn tránh khổ đau, đó là bản năng và quyền hạn của mỗi cá thể.
Việc tiếp tục nghiên cứu và phát triển mô hình này không chỉ có ý nghĩa học thuật, mà còn góp phần xây dựng một hướng tham vấn tâm lý mang bản sắc Phật giáo Việt Nam, đáp ứng nhu cầu tinh thần của con người trong xã hội hiện đại.
Khổ đau không phải do ta thiếu thốn hay mất mát, mà do ta tưởng rằng những thứ đó là của mình mãi mãi. Sự dính mắc vào đối tượng chính là nguồn cơn của phiền não.
Mỗi ngày diễn viên Hoàng Yến tu tập, học cách lắng lại, hiểu bản thân, hiểu những người đã đến rồi đi trong đời mình và ủng hộ nếu con gái muốn đi tu.
Trong bối cảnh hơn một nửa dân số Hàn Quốc là người không tôn giáo, nhiều người chia sẻ quan điểm: 'Tôn giáo có thể gây áp lực, nhưng giáo lý Phật giáo thì dễ đồng cảm', hay 'họ không tìm kiếm quyền uy, mà cần sự an ủi và chữa lành.
Được biết đến ở Việt Nam với những tác phẩm thuộc dòng sách tinh thần, mang đến những suy nghĩ tích cực, Thiền sư Ajahn Brahm sẽ có buổi giao lưu cùng bạn đọc với chủ đề 'Mở cửa trái tim' vào lúc 17 giờ ngày 4-2, tại Đường sách TPHCM.
Âm nhạc và Phật pháp không gặp nhau ở hệ thống khái niệm hay những tầng triết lý cao siêu, chúng gặp nhau ở khả năng chạm vào nỗi đau mà con người đang mang, và không quay lưng trước nỗi đau ấy.
Tối 26-1 (8-12-Ất Tỵ) tại chùa Giác Ngộ (P.Vườn Lài, TP.HCM) đã diễn ra Lễ hoa đăng kỷ niệm ngày Đức Phật thành đạo.
Khi một người khởi lên tâm nguyện chân thành muốn tu tập, thì các Thần Phật khắp nơi đều có thể trợ giúp tiêu trừ nghiệp lực và dẫn dắt ta trở lại con đường chân chính.
Lửa đã thôi cháy trong lão. Lão gồng mình rồi quật xuống. Hai giọt nước mắt rỉ ra, vón lại như đá. Lão thành sợi khói, nhẹ bẫng vút bay đi. Mọi gương mặt khổ đau, uất hận, hả hê, thống khoái, hồng hào, tai tái, cháy xém... lướt qua thân xác lão, biến thành những bông tuyết trắng muốt.
Không thuyết giảng giáo lý, không gọi tên Phật pháp, nhưng từng câu hát đều thấm tinh thần tỉnh thức: nhận ra khổ đau, buông bỏ bản ngã, tìm chốn an trú và mở lòng yêu thương.
Trong lúc trả thù, ta có thể thấy mình 'đứng trên' người khác, nhưng đồng thời cũng đang tự đặt mình vào vòng xoáy của khổ đau mới.
Chỉ khi dục được đưa ra ánh sáng của chính niệm và trí tuệ, chuỗi vận hành ấy mới có cơ hội bị gián đoạn, mở ra khả năng chuyển hóa nghiệp và thiết lập một đời sống có ý thức, tự do và an ổn hơn.
Iran hôm nay là một điểm nóng toàn cầu, nhưng câu hỏi mà cuộc khủng hoảng này đặt ra không chỉ dành cho Iran: liệu con người có đủ tỉnh thức để không tiếp tục tái tạo khổ đau cho chính mình và cho xã hội hay không?
Lâu đài cát, một biểu tượng của sự vô thường, có thể tiết lộ cho chúng ta biết về bản chất tâm thức của chính mình.
Khi ta cho phép mình ngồi lại với nỗi buồn, ta cũng đang thực tập lòng từ bi với chính mình.
Từ góc nhìn Phật học, việc Việt Nam tiếp cận Công ước ICPPED có thể được xem như một dấu hiệu của sự trưởng thành trong nhận thức xã hội: nhận thức rằng khổ đau không chỉ là vấn đề cá nhân, mà là hệ quả của cấu trúc, chính sách và thái độ cộng đồng.
Ngã rẽ thật sự, vì thế, không chỉ nằm ở những quyết sách trước mắt, mà nằm ở câu hỏi sâu hơn: con người chọn đối đầu với khổ đau, hay chọn con đường chuyển hóa khổ đau bằng trí tuệ và lòng nhân ái?
Trong một thế giới đầy biến động và bất định, sự tinh tấn chân chính chính là điểm tựa vững chãi nhất. Hãy để mỗi ngày trôi qua là một cuộc thực hành Tứ Chính Cần: thận trọng với từng ý nghĩ khởi lên, quyết liệt với những thói hư tật xấu, và kiên trì với những hạt giống thiện lành.
19 giờ tối, khi mặt trời đã khuất hẳn sau những rặng tre ven làng, một giai điệu quen thuộc lại vang lên từ hệ thống loa truyền thanh xã Hoằng Châu: 'Nên thợ, nên thầy nhờ có học/ No cơm, ấm áo bởi hay làm/ Lời ông cha vang vọng đến hôm nay/ Nhắc ta luôn gắng công học hành/ Học để biết yêu quê hương, đất nước/ Học để biết thương con người khổ đau...'.
Trên ngọn núi cao có một ngôi chùa nhỏ nép mình giữa rừng thông bạt ngàn, ba thầy trò cùng tu học. Đời sống đơn sơ giản dị nhưng đầy thiền vị. Tiếng mõ đều đặn, tiếng kinh trầm bổng và tiếng chuông vang xa.
Khi thức dần được chuyển hóa thành trí, kết quả đầu tiên và rõ ràng nhất là giảm khổ, tăng an lạc. Không phải vì cuộc đời không còn khó khăn, mà vì tâm không còn phản ứng một cách mù quáng trước khó khăn ấy.
Nếu chủng tử là hạt giống được gieo vào chiều sâu A-lại-da thức, nếu tập khí là thói quen hình thành từ sự lặp lại của những hạt giống ấy, thì nghiệp thức chính là dòng chảy đang hiện hành của tâm.
Trên địa cầu có hơn 8 tỷ người, và theo tôi, có thể phân biệt thành ba loại: một phần ba có tín ngưỡng tôn giáo, một phần ba bác bỏ hoặc khinh bỉ và xem tôn giáo như một thứ độc hủy hoại tâm hồn, một phần ba còn lại thì dửng dưng, không tin tưởng cũng không miệt thị…
Chuyển hóa A-lại-da thức là chuyển nghiệp từ gốc, chứ không chỉ điều chỉnh hành vi bên ngoài.
Theo Duy Thức học, điều mà con người vẫn gọi là 'tôi' thực chất không phải là một thực thể độc lập hay thường hằng, mà là một cấu trúc tâm lý được hình thành từ nghiệp và tập khí, được duy trì nhờ sự huân tập liên tục giữa Mạt-na và A-lại-da.
Cảnh tỉnh vô thường không nhằm phủ nhận giá trị của thế gian, mà giúp con người sống tỉnh thức, sâu sắc và có trách nhiệm hơn trước một thế giới mong manh và khó nắm giữ.
Tự do nội tâm không đến từ việc thay đổi hoàn cảnh mà đến từ khả năng thấy rõ tiến trình tâm đang vận hành.
Việc một học sinh phổ thông chọn bài toán 'cảnh báo lũ quét cho người nghèo vùng núi' thay vì các đề tài dễ gây chú ý khác, tự thân đã là một biểu hiện của trí tuệ gắn với đạo đức.
Duy Thức học ví 5 thức đầu như những cánh cửa. Nếu không hiểu từng ô cửa, con người sẽ mãi loay hoay trách hoàn cảnh, trách người khác, mà không thấy rằng mọi khổ đau đều bắt đầu từ cách tâm mình tiếp nhận thế giới.
Duy Thức học là nền tảng của trị liệu nội tâm, của chữa lành nghiệp thức và chuyển hóa tập khí.
Giữa khoảnh khắc người ta gặp đạo lần đầu tiên và giờ phút tâm thức thức tỉnh hoàn toàn trong sự trọn vẹn những phẩm chất tự nhiên của nó, cuộc du hành có thể lâu dài và gian khổ.
Hiểu mình thì mới có thể hiểu người; thương mình đúng cách thì mới có thể thương người mà không tạo thêm khổ đau.
Những tín hiệu đối thoại giữa Nga và Pháp, cùng các nỗ lực hòa giải quốc tế, chưa phải là lời hứa chắc chắn cho hòa bình tại Ukraine. Nhưng từ góc nhìn Phật học, chúng là những hạt giống, nhỏ bé, mong manh của khả năng chuyển hóa khổ đau.
Lễ hằng thuận của cặp đôi Kim Woo Bin và Shin Min Ah được cử hành riêng tư, hạn chế hoàn toàn truyền thông vào ngày 20-12. Buổi lễ được chủ trì bởi Pomnyun Sunim - vị thiền sư có ảnh hưởng lớn với cuộc đời của Kim Woo Bin.
Văn học Phật giáo trong đời sống hiện đại không chỉ là sự tiếp nối truyền thống, mà còn là một nguồn lực tinh thần quan trọng, góp phần xây dựng con người và xã hội theo hướng nhân văn, lành mạnh và bền vững.
Xét đến cùng, vòng lặp tâm lý gồm: khát muốn - mua sắm - thỏa mãn tạm thời - rồi lại phát sinh ham muốn mới, phản chiếu chính xác mô tả của đức Phật về chu trình khổ đau.